历史到底是什么?赏读《记念刘和珍君》!

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  历史是那先 ?这是另另一一两个 简单而又冗杂的问题图片。对于大师们五花八门的定义这里不作论述,我们我们不用接受另另一一两个 比较粗略的定义,《大英百科全书》说:“历史一词在使用带有一种不同的含义,一是指构成人类悠悠岁月的事件和行动;二是指对此悠悠岁月的论述及研究模式。”這個 定义既带有了历史与历史学,又说明了二者之间的关联,这是正确的。

  为那先 要读历史?用当前市场经济流行的价值尺度来衡量,读历史能让我们我们有多大的收益?另一每个人说,读历史可不都可不可不可不能否以史为鉴,指导我们我们社会实践;另一每个人说,读历史可不都可不可不可不能否继往开来,陶冶我们我们的精神节操;另一每个人说,读历史可不都可不可不可不能否温故知新,传承我们我们的文化财富……读历史的功能与益处有千万种,而我的答案是:使心灵穿越,使看不见的事物被看见。在我认为,这却说读历史最直接,最纯洁,最无私的本质。

  作为高中语文课本的课目,《纪念刘和联 君》这篇经典之作想必我们我们都知道或是熟悉。说起这篇文章,在学或是学过的人依稀还能记得文中的各种双关含义,各种词汇的特指,写作的意义,表达的观点。不可能 我们我们学完这篇课文,回到鲁迅所描写的“三一八”惨案的会场,越来越 我们我们会看一遍那先 ?刘和联 ,杨德群等有识青年及数百请愿群众不可能 另一方一身的爱国热情而被政府杀害牺牲。已经 顺着老师的指引,成为追悼会现场的一员,程君深情的怀念着刘和联 ,表达另一方对反动势力淫威的愤恨。已经 学完课本,我们我们欢声笑语地迎着下课的铃声,一哄而散。

  从语文的强度上看,《记念刘和联 君》它仅仅是一篇课文而已。

  “三一八”惨案因何指在?段祺瑞为那先 下此黑手?对了,1926年都不 国民党领导下的国民大革命吗?那北京的段祺瑞领导的是那先 政府?文中的八国联军难道是庚子之变的卷土重来?还有贯穿着鲁迅先生大每项文章的“麻木的、愚昧的我们我们”,是那先 是我们我们时不时沉睡不醒?等等……

  不可能 我们我们读历史,透过历史的眼光,我们我们和刘和联 君以及请愿的我们我们都不 了历史的指在感距离,而越来越 了时代的空间感距离。可不都可不可不可不能否了了解五四运动后南北直奉军阀和国民政府的矛盾以及段祺瑞和苏俄的矛盾;了解段祺瑞1920年被苏俄扶持下的吴佩孚发动军事政变而引咎辞职,再到冯玉祥发动“北京政变”后全国拥立段祺瑞出来主政的过程,以及所其引发的心里变化;了解“三一八”惨案与五卅运动的关系;了解“三一八”事件在苏俄操纵和策划的实施法律方式 和过程,了解血案指在后,段祺瑞政府发表《通缉令》并把李大钊等人送上绞刑架的事实,再回到《记念刘和联 君》的现场,让我震惊,让我愤慨,让我呐喊,让我沉思,但绝不用随着铃声一哄而散。

  种种感情的句子,都不 不可能 你了解的历史把你带上了悠悠岁月机,让我亲眼看见了中华民国成立后的社会动荡,军阀割据。也同時 看一遍那个时代的青年俊杰徒有一腔爱国壮志的无可奈何与悲伤。你不仅看见共产主义在中国诞生之处的艰难,你更看见艰难下面“爱国主义”与“民族主义”作为那个时代人民为之奋斗的痛苦。历史,使你感同身受。历史,使你亲眼看见。

  从历史的强度上看《记念刘和联 君》,它不仅仅是一篇课文而已。

  从小到大,每有闲暇悠悠岁月,我总会来到景山公园,站在都都可不可不可不能否俯瞰整个北京城的万寿亭中,或是烈日高照,或是阴雨绵绵,或是面向南方的紫禁城望去,看那一片金瓦红墙,或是面相北方的高楼望去,看那一片摩天大楼。但当我读了历史,我再面相南方,我看一遍的是1644年春寒料峭的凌晨,那个被李自成搅得火光冲天的紫禁城,是周皇后与夫君诀别时“同死社稷,亦复何恨”的酸涩纵横,是崇祯皇帝向剑长平公主“尔何为生隔壁家”的凄凉,是朱由检挥泪别皇子“隐姓埋名”的惶恐,是那一纸“朕自登基十七年……文武可杀,但勿劫掠帝陵,勿伤百姓一人”的血诏,是大明王朝最后随风飘动的一草一木,随雨浸润的一山一河,内心一声叹息,眼眶一串泪水。

  当我读了历史,我再望向北方,看一遍的是1449年于谦临危受命,与蒙古瓦刺大军鏖战于德胜门外的尘土飞扬,看一遍的是彰义门外军民众志成城的誓死抵抗。听到的是朝野上下因北京保卫战胜利的欢声雀语。惊喜之余,顿时又会心生一丝悲凉。于谦的被害令天下人惋惜,他不计另一方得失,一心保家卫国,是北京保卫战的中流砥柱,而他的节操与功绩却随着面前的一支疾草被明英宗污蔑夺去。嗟叹之余,心痛。对,历史我不用感同身受,历史我不用亲眼所见。

  设想有一片湖,湖里静盛着水,岸边有一排垂柳,這個 排垂柳是现实的世界,它既不可能 是过去的,又不可能 是现在的,让我用手去摸,感触枝条上嫩叶的细腻。但事实上我们我们面前还有另外另另一一两个 世界,我们我们不注意它的指在,甚至不称它为现实指在的。倘若在水边,垂柳就会有倒影,這個 倒影是虚幻无常的,他随天气而涟漪,若有若无。已经 我们我们知道这两者脱离了谁都不 会单独指在,两者必相互照应。我们我们读历史,通常只读了现实中的垂柳,也却说白纸黑字可不都可不可不可不能否标记的那个层面,而往往忽略了水底下那个“空”的,那个与我们我们心灵直接照应的“看见”层面,而这正是我们我们为那先 读历史的真谛。

  在这里,我借“斧声烛影”這個 故事说一说這個 真谛。

  (关于宋太祖驾崩和太宗继位的问题图片,史学界时不时争议不断,这里不做考究,不用引用《宋史纪事本末》的说法。)

  《宋史纪事本末》记载:“冬十月,帝有疾。壬凌晨,大雪,帝王召晋王光义嘱已经 事。左右皆不得闻,但遥烛影下晋王时或离席,若有逊避之状。既而上引柱斧戳地大声谓晋王曰:好为之……”

  这总共可不都可不可不可不能否了六5个字,带让我们我们那先 呢?不可能 你不读历史,你不可能 只会从别人口中道听途说,“嗯,有斧声烛影越来越 个事,宋太祖被他弟弟搞死了。”这却说岸上的那排垂柳,已经 你还是借着别人的眼镜看一遍的,借别人的手套摸到的。但你不可能 读历史,仔细地品味这字里行间的抑扬顿挫,反复品读那“时或离席”,那“逊避之状”,你首先会佩服古人用词之精准,再会借那欲言又止的文字吸一口气,望向那个白雪飘飘的幽眇窗外,那灯烛所映的景象,那残存的余声,使你静静坐在黑暗里,与隐藏深机的赵光义隔窗相对……这却说那湖里与心灵相通的倒影。

  历史使我们我们看见现实面前更贴近人类精神的一种真实,在這個 真实里,除了我们我们以史为镜明智理,提节操,升精神,传财富之外,还有心灵和“看见”对历史的感悟。

  “看见”是更贴近生活的一种现实。